Por que colocar Cristo de volta no Natal não é suficiente

Por que colocar Cristo de volta no Natal não é suficiente

O Natal na América nunca foi um evento direto. Seja na privacidade de nossas casas ou na praça pública, sempre foi um assunto conflitante.

Para alguns em nosso atual clima cultural, tem sido uma questão de liberdade religiosa e direito político poder dizer “feliz Natal” na Target ou no Walmart. Para outros, tem sido uma questão de pluralismo religioso e hospitalidade política dizer “boas festas”. Isso leva uma parte da nossa sociedade a querer abolir completamente o Natal. Para outros, a resposta é continuar colocando “Cristo de volta no Natal”. Mas talvez haja um problema mais profundo.

Talvez o problema não seja se lembramos “de que Jesus é a razão da estação”, mas que a história que “Christmas in America” conta não se parece com a história que Mateus e Lucas contam sobre o nascimento de Cristo e sempre parecem distorcer ou deixar de fora elementos essenciais da narrativa da Natividade.

Há uma razão para isso, é claro. O Natal na América é menos influenciado pelas histórias de um publicano e de um médico – os escritores do Evangelho Mateus e Lucas – do que pelas histórias de um puritano, uma princesa, um poeta e uma série de pintores.

O que é necessário, eu poderia argumentar, é uma re-conceituação muito mais radical da história do Natal – como parece, como se sente, para onde nos leva e o que nos permite imaginar – e para a história de Matthew e Lucas para redefinir como os cristãos da América celebram a “massa de Cristo”.

Talvez o que seja necessário, de maneira mais franca, seja deixar a história do “Natal na América” em paz e que os cristãos aprendam a celebrar a Festa da Natividade.

Por que colocar Cristo de volta no Natal não é suficiente

Uma puritana, uma princesa, uma poeta e muitos pintores

A história de como chegamos ao “Natal na América”, como a conhecemos, é longa e complicada, que depende, em suma, de quatro influências fundamentais: as ações legais dos puritanos no século XVII, as celebrações domésticas da rainha Victoria, a publicação de um romance de Charles Dickens e o trabalho de poetas e pintores no final do século XIX e início do século XX.

“Aviso Publick: o Natal é proibido”

Por volta de meados do século XVII, os líderes puritanos da Nova Inglaterra tornaram a celebração do Natal ilegal. Eles o fizeram por dois motivos específicos. Por um lado, a festa do Natal envolvia uma grande quantidade de comportamento intemperado. Durante aquelas longas noites de inverno, as pessoas festejavam em excesso, embebedavam-se, praticavam sexo sem motivo, se revoltavam nas ruas e invadiam as casas dos abastados e exigiam que recebessem o melhor da despensa. Na época, o Natal parecia mais uma festa de fraternidade terrivelmente errada – marcada por “Mirth louco e rude Reveling”, como Cotton Mather via. Estava longe de ser doce e suave.

Outra razão pela qual os puritanos proibiram o Natal é que cheirava demais às cerimônias “popistas”. Para eles, a “massa de Cristo” católica romana violava a exigência de adoração apenas como a Bíblia ordenou explicitamente. Como observa Gerry Bowler, no Natal na mira , “o único dia a ser santificado, afirmavam os puritanos, era o sábado”.

Um aviso público alertou seus cidadãos:

A observação de Natal tendo sido considerada um sacrifício, a troca de presentes e cumprimentos, vestindo roupas finas, festas e práticas satânicas semelhantes são proibidas por este meio, sendo o infrator responsável por uma multa de cinco xelins.

Devido à influência puritana nesse feriado religioso em particular, o Congresso dos Estados Unidos se reunia regularmente no dia de Natal de 1789 a 1855. As escolas públicas se reuniam no dia de Natal em Boston até 1870. O primeiro estado a declarar legal a celebração do Natal foi o Alabama, em 1836.

“O próprio cheiro das árvores de natal”

Um ano depois, em 1837, a princesa Vitória, a única filha do duque e da duquesa de Kent, tornou-se rainha da Inglaterra. Três anos depois, ela se casou com seu primo em primeiro grau, o príncipe Albert de Saxe-Coburg e Gotha. Ao contrário dos puritanos ingleses, os cristãos protestantes alemães, como a mãe de Victoria e a família do príncipe Albert, mantinham as tradições históricas do Natal.

Como os ancestrais hanoverianos de Victoria já haviam introduzido o costume da decoração da árvore de Natal na corte inglesa, não foi uma decisão difícil para a rainha apresentar a árvore de Natal ao povo inglês em geral. Juntos, Victoria e Albert modelaram para o povo do Reino Unido uma celebração centrada na família. Esta é a segunda influência-chave no Natal na América.

Uma entrada do diário da rainha Victoria em 24 de dezembro de 1841 diz o seguinte:

Sempre considero o Natal um momento feliz muito querido, também para Albert, que o desfrutou naturalmente ainda mais em seu lar feliz, que o meu, certamente, quando criança, não era. É um prazer ter este festival abençoado associado aos dias mais felizes. O próprio cheiro das árvores de Natal de lembranças agradáveis.

Enquanto o historiador Stephen Nissenbaum resume as coisas em A Batalha pelo Natal, o que antes era marcado por celebrações litúrgicas na igreja e festividades na vila, girando em torno de rituais públicos e atividades cívicas, acabou se transformando em um assunto doméstico, girando em torno de um feriado infantil, marcada por atividades extravagantes para presentear e, com o tempo, para atividades comerciais.

Tom Flynn em The Trouble with Christmas acrescenta esse fato notável: [É] surpreendente o quão pequeno foi o papel das igrejas no avivamento vitoriano. Desde o início, o Natal contemporâneo era principalmente um feriado secular e comercial. Os parsons ficaram tão surpresos quanto qualquer um quando, após um hiato de um século, os bancos começaram a se encher novamente na manhã de Natal.

“Sempre pensei na época de Natal como um momento de caridade”

Seis anos depois de Victoria ter subido ao trono, Charles Dickens publicou A Christmas Carol. Com sua história de fantasmas do passado, presente e futuro do Natal, Dickens criou essencialmente um mito desprovido de detalhes das narrativas do Evangelho. Esta é a terceira influência na conta americana do Natal.

Para Dickens, foi o “espírito do Natal”, e não o Espírito de Cristo, que chamou sua atenção. O humanitarismo, em vez da humanidade de Jesus, tornou-se, para ele, finalmente determinante. O efeito do conto de Dickens não pode ser superestimado. Como Bowler resume, “Ele reviveu o elo medieval perdido entre adoração e festa, a Natividade e Yule, e enfatizou o feriado como um tempo de reconciliação pessoal e social”.

O sobrinho de Ebenezer Scrooge fala pela época em que observa: “Tenho certeza de que sempre pensei no Natal … como um bom momento; um tempo amável, perdoador, caridoso e agradável”. Durante o dia de Dickens, trabalhar no dia de Natal era uma coisa normal. O que A Christmas Carol fez foi efetivamente envergonhar essa prática fora de uso.

A secularização de São Nicolau

A influência final no Natal americano é obra de pintores, contadores de histórias e ilustradores, começando com o filantropo John Pintard no início do século XIX. Na esperança de inspirar os hábitos virtuosos de seus ancestrais holandeses no povo da cidade de Nova York, outrora uma cidade colonial holandesa, Pintard fez uma campanha para tornar São Nicolau o santo padroeiro da cidade. Como Bruce David Forbes descreve no Natal: Uma História Espontânea:

Sob a liderança de Pintard, a Sociedade Histórica de Nova York iniciou um jantar anual no Dia de São Nicolau em 6 de dezembro de 1810, e para a ocasião Pintard encomendou uma ilustração em xilogravura de Nicholas, vestida com as roupas de um bispo.

Esta, por todas as razões práticas, seria a última vez que os artistas representariam Nicolau, o Bispo de Myra, em seu traje litúrgico original.

Em 1809, no dia de São Nicolau, o escritor Washington Irving retratou São Nicolau em seu livro satírico História de Nova York, Knickerbocker, sobrevoando árvores em uma carroça puxada a cavalo e deslizando pelas chaminés para entregar presentes. Em 1823, foi publicado um poema intitulado “Uma visita de São Nicolau”, descrevendo São Nicolau em um trenó com renas nomeadas individualmente. Esse poema cimentou as características básicas da história americana do Natal.

Outra figura influente desse período é Thomas Nast, um ilustrador nascido na AlemanhaEm 1862, Nast desenhou um desenho animado para o Harper’s Weekly que representava São Nicolau como uma pequena criatura semelhante a um elfo. Eventualmente, Nast acrescentou outros detalhes: localizar sua sede no Pólo Norte, descrevendo-o como um fabricante de brinquedos com elfos como assistentes, recebendo cartas de crianças e lanches quando visitava suas casas.

Uma influência final digna de menção é o ilustrador Haddon Sundblom. Em 1931, quando a Coca-Cola Company narra a história, a empresa queria que sua campanha de refrigerantes mostrasse uma São Nicolau saudável e realista, ou como os holandeses o chamavam de Sinterklass . Então eles contrataram a Sundblom para desenvolver uma série de imagens que usavam o Papai Noel. Eles queriam que os leitores encontrassem o próprio Papai Noel, não apenas um homem vestido de Papai Noel.

De 1931 a 1964, a Sundblom produziu pelo menos uma ilustração por ano do Papai Noel bebendo uma Coca-Cola. É nesse ponto que o Papai Noel se globaliza. Segundo Bowler, em seu livro Papai Noel: uma biografia, “a onipresença esmagadora desses anúncios… garantiu que nenhuma versão rival do Papai Noel pudesse surgir na consciência norte-americana”.

Quaisquer laços que possam ter permanecido com o bispo de Myra na Ásia Menor serão posteriormente cortados na imaginação americana. Nicholas, o Maravilha, tornou-se Jolly Old St. Nick; o santo foi secularizado.

Por que colocar Cristo de volta no Natal não é suficiente

O poder do vácuo litúrgico

Então, o que acontece quando a igreja protestante no século XVII evacua sua adoração da celebração do nascimento de Cristo? É criado um vácuo litúrgico que as entidades não-eclesiais preenchem de bom grado. O governo determina a forma legal do Natal, o mercado molda os desejos emocionais da sociedade e as expectativas financeiras sobre o dia sagrado, a família ideal substitui a família sagrada e o trabalho dos artistas visuais molda sua imaginação, enquanto músicos e escritores preenchem o espaço vazio com suas próprias histórias sobre a “mágica” do Natal.

Por exemplo, em 1863, Papai Noel não apenas é alistado para apoiar o esforço de guerra, mas também recebe um parceiro para aumentar seu valor de mercado. Em 1939, os publicitários de Montgomery Ward sonham com um personagem conhecido como Rudolph, a Rena do Nariz Vermelho, para competir com Marshall Fields. No mesmo ano, o Presidente Roosevelt declara que a quarta quinta-feira do mês é o Dia de Ação de Graças, avançando o feriado em uma semana. Essa quebra de tradição é motivada por pedidos da Associação Nacional de Varejo de Produtos Secos para estender a temporada de compras de Natal.

O que acontece com a igreja à luz de todas essas coisas? Perde sua voz distintiva na praça pública. O que acontece com muitos cristãos grandes e pequenos? Eles ficam bravos com as coisas erradas. O que acontece com as histórias do evangelho? Eles são cooptados por histórias alternativas e distorcidos por histórias menores. O que acontece com as vozes dos protagonistas de Mateus e Lucas? Eles são inundados pelo barulho dos jingles publicitários e pelas vozes de personagens fictícios que nos convidam a “simplesmente acreditar”.

A razão pela qual não podemos simplesmente colocar “Cristo de volta ao Natal” é esta. Toda vez que tentamos colocar um pouco mais de Jesus na história do “Natal na América”, Jesus, por assim dizer, perde rotineiramente. Como um exemplo de religião civil, o “Natal na América” sempre busca sanear a história da Natividade – torná-la segura para o consumo público. Ele rouba a história de Luke, removendo seus elementos escandalosos – suas canções de protesto, por exemplo. Ao colocar uma creche ao lado de uma explosão BB8 ou Frosty no gramado da frente, ela absorve a história estranha de Matthew em uma história de bom humor genérico.

Se é verdade que quem conta as histórias domina o mundo, a história que “Christmas in America” conta é uma força gigantesca. Pensar que podemos jogar uma pitada do bebê Jesus na história de “Natal na América” sem uma mutação do bebê Deus-Homem é ingênuo. Acreditar que um grito de “Feliz Natal” na Target será ouvido, pois um anúncio fiel de notícias angélicas é ingênuo. A história de Matthew, o publicano, e Lucas, o médico, inevitavelmente se afoga – e se afoga.

Como a história de “Christmas in America” está ligada a mitos americanos fundamentais, como beisebol e torta de maçã, os detalhes difíceis das narrativas da Natividade são engolidos e reaproveitados pela história nostálgica dos americanos na época do Natal. “A época mais maravilhosa do ano”, invariavelmente, reconstitui o relato do nascimento de Cristo “nos dias de Herodes”. E embora “Natal na América” não seja de todo ruim, envolve inércias que resistem à história mais exigente de Deus encarnado e com o qual os cristãos devem estar alertas.

As histórias de um publicano e um médico

Mas o que aconteceria se a igreja se tornasse mais profundamente moldada pelas histórias que Mateus e Lucas contam? Como nossas tradições podem mudar se prestamos atenção a toda a narrativa e não apenas ao destaque das histórias da Natividade?

Para os escritores do evangelho, a história não apenas ilustra um ponto; a história é o ponto. Se é assim, então como o ponto de vista do narrador, a caracterização de seus protagonistas, os cenários e o uso de metáforas, sinais e canções nos mostram o significado do nascimento de Jesus? Quatro características fundamentais impregnam essas histórias com seu significado.

Primeiro, essas histórias são histórias fantásticas. Um anjo se comunica repetidamente com José através dos sonhos e pessoalmente com Maria e Zacarias. Um anjo adverte os Magos em um sonho para não voltar a Herodes e uma hoste de anjos aparece para um grupo de pastores em seu campo. Um grupo de astrólogos / astrônomos vê uma estrela nos céus e decide visitar Belém para visitar o rei filho à luz de suas observações celestes.

Ouvimos muito sobre a magia do Natal. Mas e se a mágica do Natal for menos como a maravilha de um filme da Pixar (tão maravilhosa quanto é!) E mais como a profunda magia das Crônicas de Nárnia de Lewis – muito mais fantástica do que qualquer coisa que possamos imaginar? O que significaria encontrar de novo as terríveis e espantosas notícias do nascimento de Cristo em nossas festividades? Como podemos provar de novo a terrível e terrível palavra do anjo em nossos testemunhos e orações?

Segundo, são histórias de dificuldades, perdas e dores. Uma criança é concebida fora do casamento. Um estigma social acompanha a decisão de Joseph de levar Mary para ser sua esposa. A infertilidade caracteriza a experiência de Zacarias e Isabel. Uma família de refugiados se afasta da família no momento mais inoportuno da vida de uma criança, a fim de viver entre estranhos em uma terra estrangeira. Um massacre de crianças ocorre na cidade em que a sagrada família fugiu.

O sofrimento assombra todos os cantos das narrativas do nascimento. Dor e perda marcam as experiências de cada personagem nessas narrativas. Então, sim, a celebração do Natal deveria ser uma alegre celebração do nascimento de Cristo – maravilhosamente alegre! Mas talvez o nascimento de Cristo seja um encontro com alegria e não com felicidade, porque a alegria, considerada biblicamente, pode explicar o sofrimento, enquanto a felicidade não pode.

Terceiro, é uma história multigeracional e multicultural. Jesus tem uma mãe adolescente e sua prima que foi removida, Elizabeth, tem idade avançada. Simeão, o Receptor de Deus, e Ana, a Profetisa, são decididamente idosos. Maria e José pertencem a uma classe socioeconômica baixa, enquanto Herodes pertence a uma classe socioeconômica alta. Os pastores pertencem a uma classe social pária, Zacarias à classe sacerdotal. Os Magos são astrólogos persas. E todos eles pertencem à narrativa da Natividade.

Por mais que possamos descrever a história do nascimento de Cristo, descrevemos-a infielmente se apagarmos todos os “multi-”s: multiétnico, multi-linguístico, multi-econômico, multi-cultural e multigeracional. E sendo todas essas coisas, antecipa as boas novas do Pentecostes, onde o Espírito de Deus reúne uma série de “multi-”s em nome de Cristo.

Quarto, é uma história de músicas espontâneas. Como os personagens de uma produção de teatro musical, os protagonistas do evangelho de Lucas acham que o mero discurso é insuficiente para a tarefa de expressar suas experiências surpreendentes. Mary começa a cantar em resposta à bênção de Elizabeth. (Não é uma canção “doce”.) Zacarias canta seu caminho em silêncio ao pronunciar o nome de seu filho. (Também não é uma canção “doce”.) O coral de anjos canta a glória fantástica de Deus para uma coleção socialmente insignificante de pastores, enquanto Simeon explode em verso ao ver o menino Jesus.

A experiência da redenção de Deus é tão muito extraordinário, que ele solicita padrões extraordinários de fala, neste caso, erupções musicais e líricas. Como os estudiosos do Novo Testamento gostam de ressaltar, o Evangelho nasceu na música. Parece que nada menos seria adequado para um encontro com o Deus vivo.

Por que colocar Cristo de volta no Natal não é suficiente

Celebrando a Natividade de Cristo

Então, como devemos viver? Eu poderia recomendar duas coisas aqui.

Primeiro, desfrute em sã consciência tudo o que é bom sobre o “Natal na América”. Aproveite por motivos pessoais e missionários. Aproveite as luzes cintilantes que pontilham o seu bairro. Tenha prazer em fazer os biscoitos de açúcar e grinaldas caseiras. Dê uma boa risada, ou um bom choro, assistindo A Christmas Brown Charlie Ouça seus registros de Bing Crosby e Mariah Carey.

Aprecie-os porque a graça e a bondade de Deus não estão ausentes dessas coisas. Aprecie-os porque somos sempre, como diria Agostinho, cidadãos de duas cidades. Aprecie-os porque eles se tornam uma maneira de estarmos totalmente presentes na vida – e nos anseios – de nossos vizinhos.

Mas também incentivo-nos a lembrar que a história que “Christmas in America” conta não deve ser confundida com a história do Evangelho. Enquanto o primeiro abre muito espaço para admiração e consideração amável por nossos vizinhos, o segundo torna possível que tanto a alegria quanto a tristeza, tanto a justiça quanto a misericórdia, coexistam na história redentora de Deus.

Na narrativa de Matthean, tanto a experiência do refúgio quanto o do refugiado representam sinais do cuidado providencial de Deus. No relato de Lucan, tanto os nascidos baixos como os nascidos altos se tornam participantes iguais no drama da encarnação de Cristo. Saber que nossos próprios medos e anseios pertencem a essa história se torna uma fonte de grande conforto para muitos em nossas comunidades.

No final, não acho que seja muito bom tentar “colocar Cristo de volta no Natal”. Eu digo, deixe essa história em paz; não vale a pena a luta. Deixe a América ter sua história de Natal. Trate-o como qualquer outro aspecto das tradições de nossa nação, para melhor e para pior.

Mas acho que muita coisa boa virá quando a igreja aprender a celebrar a Festa da Natividade e a descobrir nesta história surpreendentemente bela do nascimento de Cristo a natureza melhor do que poderíamos ter imaginado do evangelho.

Eu também acredito que nos tornamos uma testemunha mais vantajosa para um mundo observador que quer muito saber se Deus está de fato conosco – aqui e agora, neste momento, neste lugar.

***

W. David O. Taylor é professor assistente de teologia e cultura no Fuller Theological Seminary e diretor do Brehm Texas, uma iniciativa que busca a renovação da igreja através das artes. Seu livro Glimpses of the New Creation: Worship and the Formative. Power of the Arts será lançado em 2019 com Eerdmans. Ele tweeta em @wdavidotaylor. Traduzido do inglês pelo serviço do Google.

Feliz Natal da Rose e do Dialison

Cartão natal do dcvitti e da rose 2019

Feliz Natal! É o que eu e a minha Rose desejamos anos nossos familiares, amigos e seguidores. Felicidades a todos!

[Livro] Conservadorismo – Um convite à grande tradição

[Livro] Conservadorismo - Por Roger Scruton

Novo livro do autor do best-seller Como ser um conservador. Nesta breve e magistral introdução à tradição conservadora, Roger Scruton, um dos maiores intelectuais britânicos da atualidade, oferece aos leitores um convite ao mundo da filosofia política, explicando a história e a evolução do movimento conservador ao longo dos séculos. Com a clareza e a autoridade de um professor habilidoso, discute perspectivas da ideologia na sociedade civil, estado de direito, liberdade, moral, propriedade, direitos e o papel do Estado. Espécie de guia, claro e incisivo, Conservadorismo é leitura essencial para qualquer um que deseje compreender a política ocidental, hoje e nos últimos três séculos.

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[Livro] Por que as pessoas mentem

[Livro] Por Que as Pessoas Mentem -  Por Gregory Hartley e Maryann Karinch

Já pegou seu parceiro, sócio, pai ou mãe, chefe ou filho mentindo descaradamente? E se você pudesse saber, apenas ao ouvir e observar, se alguém está mentindo? O interrogador militar condecorado Gregory Hartley vai lhe mostrar como fazer isso.

Por que as pessoas mentem fornece as ferramentas para descobrir o que de fato está acontecendo – para ter vantagem numa negociação salarial, fazer com que um possível cliente se aproxime do resultado que você deseja, ou descobrir por que você precisa terminar uma relação pessoal ou de trabalho. A obra mergulha mais fundo em como e por que as pessoas mentem. Nela, os autores respondem diretamente ao pedido dos leitores em busca de mais detalhes sobre como ler e usar a linguagem do corpo em benefício próprio. Quem precisa de Por que as pessoas mentem? Qualquer um que tenha um parceiro que trai ou um chefe manipulador. Qualquer um que conduza entrevistas de trabalho ou esteja prospectando novos clientes. Qualquer um que tenha adolescentes em casa ou trabalhe na política. Qualquer um cujo sucesso e felicidade dependam da comunicação clara com os outros. E qualquer um que queira se tornar um pouco mais inescrutável, seja nos negócios, na vida ou mesmo na mesa de pôquer.

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Prefeitura de Ilhota irá leiloar 8 imóveis que foram desafetados do patrimônio público municipal

Loteamentos que serão desafetados pelo PL 30/2019

Dida sendo o Dida e em mais um ato monocrático sem consultar o povo promove o desmantelamento do patrimônio público.

A Prefeitura de Ilhota publicou no apagar das luzes do ano, o Edital de Leilão Público 001/2019 ao qual irá desfazer-se de oito imóveis públicos que foram desafetados pela Lei Municipal Nº 1977/2019. O edital foi assinado pelo Prefeito Dida no dia 17 de dezembro e publicado na página 904, publicação Nº 2279552, da edição 3006 do Diário Oficial dos Municípios de Santa Catarina, na data de 18/12/2019. Apenas dois imóveis localizados no Loteamento Bruno Schnaider ficaram de fora do leilão.

O leilão será realizado no dia 3 de fevereiro de 2020, às 13h30min pela Leiloeira Oficial, Sra. Ancila Maria Baldissera Paludo, inscrita na JUCESC sob Nº AARC 0049, designada através de Credenciamento Processo 4/2017. A Licitação na Modalidade de Leilão Online será adotado para que a Prefeitura de Ilhota se desfaça dos bens imóveis de sua propriedade. O maior lance leva. Estranho é que o leilão será online, pela internet e não veremos a cara dos sujeitos que irão adquirir os terrenos a preço de banana podre.

Na sessão da Câmara de Vereadores de Ilhota de 12 de novembro, foi aprovado pelos vereadores da base, a pedido do prefeito, o Projeto de Lei Nº 30/2019, que autoriza o Poder Executivo a alienar os bens imóveis do Patrimônio Municipal, que além de imoral é contraditória. Vereador RogérioVereador Boga e Vereador Luiz Gustavo foram contra.

Confira abaixo a íntegra do edital. Sou contra ao leilão e espero que mais pessoas possam se juntar a ação. Vamos lá, repudie-se!

 

O Natal está quase chegando ⭐️ Vamos celebrar!

O Natal está quase chegando

Estamos quase lá.

Durante semanas, preparamos nossos corações em esperançosa expectativa e agora estamos a apenas uma semana do Natal. Celebre conosco e reflita sobre o presente perfeito de Deus para nós: seu único filho, Jesus. E, ao reunir amigos e familiares durante as festas de fim de ano, sabemos que você gostará de se conectar à Palavra de Deus por meio destes lembretes da esperança e alegria que temos em Cristo.

A História do Natal

Plano de Leitura de Natal: A História do Natal

Leia ou ouça o relato bíblico completo do nascimento de Cristo, das profecias sobre o Salvador que estava por vir, até sua origem humilde em um estábulo, todo o caminho até o Emanuel: o Deus que está conosco. Comece a leitura agora ou salve para ler depois.

Onde começa a extrema-direita

A extrema-direita

“Com o levantar da cabeça de um racismo normalmente escondido por detrás do orgulho histórico, tudo pode mudar se o invisível, como parece estar acontecer, se der a ver.” Texto de Luís Trindade publicado na revista Esquerda.

Uma discussão é sempre bem-vinda e nos últimos dois anos tivemos alguns motivos de satisfação. Desde as declarações de Marcelo Rebelo de Sousa na ilha de Gorée, em Abril de 2017, e passando depois pelo debate em torno da proposta da câmara de Lisboa para a criação de um Museu dos Descobrimentos, já em 2018, alguns dos tópicos mais familiares da historiografia e cultura portuguesas – a expansão ultramarina, o império português, a memória colonial – entraram no espaço público com uma frequência e intensidade pouco comuns. Numa entrevista recente ao Diário de Notícias, o historiador José Pedro Monteiro podia aliás fazer já um balanço disso mesmo, defendendo que a “batalha constante de argumentos, de reformulações, de proposta de novas revelações” ao longo destes dois anos de debate tinha gerado “novos conhecimentos, novos argumentos, novos testemunhos”(1).

Monteiro falava a propósito do lançamento do seu livro Portugal e a Questão do Trabalho Forçado, um retrato impiedoso da violência colonial no império português em pleno século XX, o que lhe permite revisitar e re-situar um aspeto importante de toda discussão: “o facto de a abolição da escravatura ter resultado na generalização do trabalho forçado faz com que nas discussões públicas a questão do trabalho forçado quase não apareça.” Quem acompanhou minimamente os termos do debate sabe a que se refere José Pedro Monteiro: a violência e exploração do expansionismo imperial foram objeto de um corte temporal que as remeteu para uma dimensão distante, estranha ao presente do próprio debate, como se uma descontinuidade radical nos separasse de todos os “aspectos negativos” ou “efeitos laterais” (como alguns, ingénua, ou mais cruelmente, se referiram à escravatura) do processo histórico.

Acusar de anacronismo os que procuraram assumir o olhar do presente sobre o passado, torna-se subitamente mais difícil perante o objecto de Portugal e a Questão do Trabalho Forçado, debruçado sobre o período entre 1944 e 1962, ou seja, num tempo que é ainda vivido como parte da nossa contemporaneidade. Mas ao envolver, desta forma, o presente do debate no passado histórico que lhe serviu de objecto, a entrevista a José Pedro Monteiro deixou mais claramente à mostra, retrospetivamente, o que de facto se tem andado a discutir nos últimos dois anos. A proximidade temporal, mas também o poder de choque da imensa violência sistematizada pelo historiador, dão a medida do quanto ainda temos de debater, enquanto comunidade, o colonialismo.

As tomadas de posição coletivas, que constituíram alguns dos momentos mais significativos da discussão, revelam todas esta motivação: as “cem pessoas negras” que, “excluídas do corpo nacional, assist[em] a uma disputa pela memória que reforça a glorificação da ideologia colonial”(2); os cientistas sociais ao reconhecer o aparecimento desses mesmos “grupos de afrodescendentes que querem uma história justa”(3); os “profissionais do sector cultural e científico” ao querer “aproveitar esta oportunidade para refletir sobre o passado colonial português e as suas ramificações no presente”(4); e até a ideia, de sentido oposto, apresentada numa petição encabeçada pelo presidente da Nova Portugalidade, de que o museu devia ser “um factor de união, compreensão e aproximação entre povos irmanados pelo grande projeto científico, tecnológico, logístico e cultural dos Descobrimentos” (5): todas estas posições apontam numa mesma direção: o colonialismo como horizonte epistémico do debate, mesmo quando surge – tal é o caso da petição nacionalista –, implicitamente, na forma de negação.

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O tempo do debate

Na realidade, um dos aspectos mais decisivos de toda a discussão, vista agora em conjunto, foi precisamente sobre a definição do seu objeto. No verão de 2017, o historiador Paulo Pinto lançou um repto neste sentido a João Pedro Marques (JPM), especialista em história da escravatura e de longe o mais ativo interveniente no debate. O problema, para Pinto, era que “a memória dos portugueses enquanto povo permanece truncada no que diz respeito ao nosso passado colonial, ofuscada por ‘descobrimentos’, feitos, heróis, pioneirismo, brandos costumes e excecionalismo”, e que era portanto importante trazer a discussão “do plano académico ou histórico” para o “da opinião pública e da memória coletiva”, a fim de podermos confrontar “velhas questões enraizadas, como a existência de problemas raciais em Portugal.”(6) Ou seja, antes de ser uma questão historiográfica, esta seria uma discussão sobre as condições em que atualmente se olha para o passado na sociedade portuguesa.

JPM recusou-se então a aceitar os termos da discussão, argumentando que é impossível estabelecer nexos de causalidade “a uma distância de 200, 300, 400 anos”, e acusando depois o seu interlocutor de querer manter a história refém da memória e a partir daí criar novas mitologias sobre o passado. Em termos muito claros (que Pinto, em réplica, acusaria de “compartimentos estanques” e “simplificações grosseiras”), a história surge aqui como “coisa séria”, que “não se faz em comícios”, e que “serve para dizer aos cidadãos o que é verdade e o que é mentira.”(7) Poder-se-ia dizer que a historiografia, para JPM, está epistemologicamente mais próxima do seu próprio objecto de estudo – o século XIX do positivismo, onde a ciência funciona como critério de verdade e a história como narrativa do que realmente aconteceu – do que do presente do debate, entretanto permeado por intervenções frequentes, da academia e fora dela, insistindo sobre o défice de memória do colonialismo e o racismo como persistência histórica na sociedade portuguesa(8).

É interessante perceber um pouco melhor – até pela posição central que foi ocupando no debate – esta recusa em “trazer para a praça pública algo que já foi profusamente debatido – repito: profusamente debatido – e que já não existe”(9), ou seja, a escravatura segundo JPM. A intervenção do historiador assenta sobretudo em duas teses (desenvolvidas em obras como Os Sons do Silêncio e, mais recentemente, Escravatura): em primeiro lugar, a de que os portugueses não só não foram pioneiros no tráfico de escravos (“antes já os muçulmanos o praticavam em larga escala através do Sara, do Índico e do mar Vermelho”(10)) como contaram sempre com a colaboração dos próprios africanos (o que tornaria injustificáveis quaisquer pedidos de desculpa por parte do Estado português); em segundo lugar, que o único papel original que Portugal, enquanto parte de uma mais vasta “cultura ocidental”, desempenhou em todo o processo, foi na abolição da escravatura: “o abolicionismo é uma ideologia (e uma prática política) emanada do mundo ocidental. Não houve abolicionismos asiáticos ou africanos, a não ser como reflexo do movimento desencadeado pelos ocidentais.”(11)

Em geral bem informado e estruturado, o argumento de JPM surpreende aqui pela ingenuidade com que reproduz a narrativa emancipatória da modernidade. Não há na sua história qualquer eco da crítica ao iluminismo como razão instrumental e governamentalidade, as fundações mentais da expansão do imperialismo e capitalismo europeus à escala global. O que há, no século de XIX de JPM, é um conjunto de “europeus e americanos” com um “sentimento muito agudo de arrependimento e de injustiça”, que, desconhecendo o “papel muito ativo no horrível negócio” por parte das “autoridades africanas”, “viam os africanos e o próprio continente como vítimas passivas e inocentes da cobiça europeia”, pelo que “cabia ao Ocidente, custasse o que custasse, pôr fim a tais horrores.”(12) Semelhante ingenuidade torna-se quase obtusa quando, em nova polémica já no final de 2017 – com o sociólogo Elísio Macamo, que reagira, precisamente, a esta narrativa branda da aventura iluminista europeia – JPM alarga o que antes mantivera firmemente no âmbito da historiografia (a escravatura como algo que já foi profusamente debatido e que já não existe) para mais próximo da nossa contemporaneidade.

Macamo, a dado passo, pergunta se não celebrar Hitler não seria uma forma de ‘presentismo’, de pensar ‘fora da história’(13), como JPM acusara os que insistem em projetar sobre o passado valores que pertencem, segundo ele, exclusivamente ao presente. A resposta interessa-nos, sobretudo, por nos trazer de volta à questão do colonialismo e do trabalho forçado no século XX e, mais especificamente, mostra-nos como a recusa em aceitar que todas as posições no debate estão igualmente implicadas no presente, mesmo as mais orgulhosas da sua autoridade académica, deixa estas vulneráveis perante as armadilhas do passado. Para JPM, “a rejeição da escravatura está interiorizada na cultura europeia” do século XX. Assim sendo, não só “Hitler não agiu de acordo com os padrões do seu tempo”, como a segregação racial na África do Sul e nos Estados Unidos foram “anomalias altamente contestadas no resto do mundo ocidental”(14).

O mundo ocidental, na perspectiva de um positivismo particularmente pobre na sua linearidade, surge assim como uma entidade plana e unívoca, onde não é possível ver contradições nem fenómenos que a narrativa de JPM nos garante estarem interiorizados. Como corolário desta visão singular do nosso passado recente, “segregação e trabalho forçado não são escravatura”(15), uma vez que, recorde-se, a última era coisa do passado já completamente resolvida, insusceptível de qualquer traço no presente.

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As posições ideológicas

De todas as potenciais formas de negacionismo a que a posição de JPM o deixa à mercê, não conseguir vislumbrar no racismo e exploração colonial contemporâneas uma interiorização mais funda do que a da rejeição da escravatura, parece-me apesar de tudo menos relevante do que o modo como outra forma de inconsciente político, a do viés nacionalista, permeia toda a sua intervenção no debate. Ou seja, mais do que discutir a história da escravatura enquanto tal – e menos ainda do que entrar na contabilidade da participação portuguesa no negócio, prática ligeiramente obscena (como se a questão fosse um lugar no ranking ou o número de milhões de escravos) a que se entregou tanto JPM como alguns dos seus oponentes – o que me parece interessante verificar é o modo como o nacionalismo se insinuou pelo debate com a sua eficácia habitual: enquanto senso comum, posição neutra, contra a qual todas as outras se tornaram necessariamente políticas e ideológicas – sobretudo a dos que assumiram que o aspeto mais importante da discussão era, é, o colonialismo, e não as descobertas.

A vantagem do nacionalismo é que, enquanto ideologia, passa menos pelo conteúdo do que pela performance com que se banaliza, como se não fosse, ele próprio, ideológico. Em JPM, a autoridade do historiador, como vimos, é o que serve para desqualificar todos aqueles que entram na discussão sob o efeito enganador da memória. Por um lado, “há aqueles que não têm tabus nem pedras no sapato relativamente a esse passado”, depois “há os que, pelo contrário, olham para ele (…) com vergonha e vocação penitente.”16 Mas não se trata apenas de ignorância e falta de frieza científica. Há também preconceito e má-fé. “As pessoas de que falo” – “por estranho que pareça, há muita gente a pensar assim”(17) – são os que quando se fala de escravatura, atribuem toda a culpa aos portugueses – “há muitas pessoas que se esfalfam e se esfolam para tentar demonstrar que a culpa dessa barbaridade foi toda dos brancos, e dos portugueses, em primeiro lugar” – mas quando se fala de descobrimentos, já dizem que houve “encontro de culturas.”(18) O último ponto é equívoco, pois para muitos dos críticos da ideia de descoberta, a questão é precisamente contar a história inteira – das viagens ao colonialismo – dentro de uma narrativa relacional (e invariavelmente marcada pela violência).

Mas o que aqui me parece mais interessante, é o modo como o outro da discussão é, senão exatamente o estrangeiro, pelo menos o antipatriota, o que entra na discussão para rebaixar Portugal. Isto serve, por um lado, para normalizar a nação como a premissa que já lá está mesmo antes da discussão começar: ‘os povos evocam e celebram os seus feitos, não os seus defeitos’.(19) Daqui, é depois fácil chegar à história nacionalista propriamente dita: desqualificando a pretensão de “dar aos descendentes dos militarmente mais fracos, dos vencidos, dos ocupados, o orgulho póstumo de terem tido uma participação ativa nos mais importantes acontecimentos da história do mundo”, primeiro; e reforçando, depois, a velha e familiar retórica da epopeia: “ora, é preciso que os que foram protagonistas não sejam retirados da imagem nem fiquem nas filas de trás. Os Descobrimentos e a subsequente expansão deram-se porque houve gente que se meteu em navios e foi procurar mundo.”(20)

A estrutura nacionalista da narrativa – porque é, insisto, acima de tudo uma questão formal e performativa – começa portanto por desqualificar o adversário. A posição que, no debate, criticou as declarações de Marcelo Rebelo de Sousa ou o nome do projeto do Museu dos Descobrimentos foi, em diferentes momentos, identificada como a dos flagelantes – “pessoas bem-intencionadas, mas pouco ou mal informadas”(21) –, ativistas – “jornalistas de causas, ingénuos bem-intencionados, historiadores engagés”(22) – uma gente com “toneladas de preconceitos ideológicos”(23), de uma ideologia aliás particularmente perniciosa, de “certos sectores da nossa esquerda, em particular os mais ligados às Ciências Sociais e Humanas”(24) (a equivalência entre sociologia e socialismo como um tropo salazarista por excelência), em deriva radical a caminho da “extrema-esquerda”(25) ou, porventura pior, “na velha tradição marxista-leninista da autocrítica”.(26)

Um ponto alto deste imaginário terá sido a comparação com os “talibãs afegãos”(27) (outro nacionalista, Renato Epifânio, falaria dos “talibans do politicamente correto”(28)), o que nos permite completar uma lista praticamente exaustiva de todos os espectros agitados enquanto ameaças ao ocidente desde a guerra fria e das lutas anticoloniais. Neste contexto, “o Ocidente está doente, minado por dentro. Há um processo revolucionário em curso de que muita gente ainda não se deu conta e que tenta levar a cabo uma transformação cultural.”(29) Dada a natureza cultural da transformação, “essa revolução em curso não está a ser feita de armas na mão, mas sim nas salas de aulas das escolas e universidades ocidentais.” Naturalmente, “Portugal não está imune a isso. Aliás, vários dos nossos académicos e dos nossos estudantes reproduzem os modelos e procedimentos que lhes chegam dos Estados Unidos.”(30) Aqui chegados, nada distingue a posição do historiador no debate – aquela posição que, como vimos, estaria acima de quaisquer preconceitos ideológicos – da retórica isolacionista do salazarismo, não por acaso a cultura política que sistematizou e normalizou o nacionalismo português contemporâneo.

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A ideologia do nacionalismo

O caso de JPM é-nos útil por três razões: a sua intervenção foi contínua ao longo dos últimos dois anos, cobrindo todos os aspetos que a discussão foi tomando; não é, assumidamente, um nacionalista, mas um historiador de referência num tema particularmente sensível na história do império português; finalmente, precisamente por se tratar de um discurso desafiante para a análise do nacionalismo – que emerge, explícita mas quase inadvertidamente nas formas do argumento – ilustra o poder que este tem em se fazer passar pela natureza das coisas. É assim importante cotejar toda esta retórica com o que dizem aqueles que assumiram posições declaradamente nacionalistas. Quando Jaime Nogueira Pinto, por exemplo, fala de uma “doença cultural que atravessa o Ocidente” e divide o debate entre “pessoas descomplexadas, independentes, conscientes da sua própria identidade e subjectividade e pessoas obcecadas pela enfermidade do ‘politicamente correto’”(31), isto não é apenas uma coincidência entre coisas praticamente idênticas ditas por gente diferente, mas uma verdadeira cristalização do nacionalismo enquanto doxa.

É desta posição no debate que depende, não só a capacidade dos nacionalistas em falar de descobertas sem falar de colonialismo, mas de banalizar, depois, as versões mais apologéticas da história nacional: “dessa empresa tão sofrida resultou o orgulho de ter sido Portugal o iniciador da Era Gâmica, a que hoje chamamos globalização e pela qual o Norte encontrou o Sul, e o Sul o Norte”, pode ler-se na petição da Nova Portugalidade. Não é necessário um esforço interpretativo particularmente sofisticado para identificar o preconceito nacionalista – a petição nunca o esconde, de resto: “não se compreende (…) de que modo seria de desprezar o ‘ponto de vista português’ em acontecimentos de que foram os portugueses pioneiros e protagonistas” – ou a hipérbole com que se atribui a Portugal um protagonismo histórico.

Mas também não é isso o mais importante. O ponto aqui decisivo é o de um poder discursivo que, ao normalizar a excecionalidade das “descobertas” numa narrativa épica, corta relações diacrónicas, recalca memórias históricas e oculta sujeitos sociais. Percorrendo a página de Facebook da Nova Portugalidade, percebe-se que a ferramenta ideológica nem é tanto a da tolerância racial luso-tropicalista (esta serve, afinal, para mitigar o colonialismo, mas o problema do debate foi, como vimos, a tentativa de fazer parecer com que o colonialismo nunca tivesse existido) mas uma tradição cultural mais longa e insidiosa, a da Filosofia Portuguesa, corrente intelectual com largos pergaminhos no nacionalismo cultural português – sendo a lusofonia o seu mais visível avatar contemporâneo –, e que reclama para Portugal a personificação de um destino universal.

Não por acaso, entre os momentos do debate que chegaram à página de Facebook do grupo nacionalista, estão precisamente intervenções de historiadores que assentam nesta narrativa épica. Do que me pude aperceber, não há aí nenhuma referência a João Pedro Marques. Uma história baseada no tráfico de escravos, por mais arrumada que esteja lá longe no passado, provoca ainda assim um atrito aparentemente incompatível com a celebração de Portugal que percorre a página. Já o comunismo de António Borges Coelho provocou menos problemas – pelo contrário, aliás, as ideias do historiador foram salientadas para mostrar como a portugalidade está para além das diferenças políticas – quando se tratou de reconhecer a façanha de “um pequeno país, uma anedota de país, que são 89 mil quilómetros quadrados” e que “esteve na vanguarda do planeta”.(32)

Outras referências na página foram feitas a uma entrevista de João Paulo Oliveira e Costa – “se dermos aos Descobrimentos a imagem não de um processo português, mas de um processo mundial desencadeado pelos portugueses, passa a ser uma palavra mundial que reflete aquilo que aconteceu de facto”(33) – e a um artigo de Luís Filipe Thomaz – os portugueses “deram origem ao mundo moderno tal como o temos, com os defeitos e virtudes inerentes a toda a construção humana.”(34) Nenhum destes historiadores escamoteia a violência do processo – embora por vezes em forma de eufemismo, como quando Thomaz se refere à “intensificação da escravatura” ou “à difusão da sífilis americana no Velho Mundo”, como “efeitos laterais”(35) –, mas isso é, em última análise, um mero aspeto episódico, diluído numa narrativa global em que os portugueses epitomizam, com todas as suas “virtudes” e “defeitos”, nada menos que a própria humanidade.

Por outras palavras, e para concluir, enquanto percursor da modernidade, pioneiro da globalização, Portugal cumpre um papel messiânico na história universal. Tal messianismo, na desproporção histórica do seu argumento, é finalmente o que na mentalidade nacionalista ocupa o papel desempenhado pelo colonialismo para aqueles que, ao questionarem um nome de museu ou ao exigirem um pedido de desculpa, têm procurado revisitar mais criticamente a história de Portugal, descolonizando-a: o que aqui está em causa, afinal, é um desacordo sobre o próprio lugar do debate, como vimos no início. Por um lado, e pelo menos pelo que até aqui nos foi dado a ver, estão aqueles que continuarão a fazer história a partir do centro que julgam ocupar no mundo. Por outro, uma atitude intelectual disponível para um gesto teórico de desidentificação, que começa por reconhecer como o outro foi desde sempre sobre-identificado pelo Europeu, e que, através da abertura a perspetivas não eurocêntricas, nos permita relativizar, ou descentrar, os pontos de vista do debate – no fundo, um percurso que nos equipe com as ferramentas elementares da teoria pós-colonial, escondida por detrás do recurso ao politicamente correto como insulto, mas que foi na verdade o problema subjacente ao longo dos últimos dois anos.

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Post-scriptum

No momento em que escrevo este texto, circulam pelas redes sociais dois vídeos onde forças policiais agridem cidadãos negros em subúrbios lisboetas. Pelos mesmos dias, um homem condenado por crimes de ódio racial foi entrevistado num canal de televisão generalista que o apresentou como “autor de umas declarações polémicas.” O estatuto destes dois conjuntos de imagens é diametralmente oposto. O segundo foi um acontecimento mediático, a projeção pública de uma figura que perfilha ideias até aqui sem grande expressão na sociedade portuguesa, em nome de uma guerra de audiências entre dois canais televisivos. O primeiro conjunto de imagens, pelo contrário, mostra o que suspeitamos ser prática corrente nesse imenso espaço invisível, os subúrbios, e devemo-lo a câmaras de telemóvel escondidas.

Nenhum destes acontecimentos se relaciona diretamente com a “era gâmica” de que se orgulha a Nova Portugalidade. E, no entanto, o próprio sucesso desse nacionalismo baseado na ideia de viagem e descoberta, em que Portugal teria aberto o caminho para a globalização, depende rigorosamente da invisibilidade doque são, hoje, os traços do colonialismo na sociedade portuguesa. Em certo sentido, pelomenos até aqui, a insignificância da extrema-direita declaradamente racista deve-se a essa invisibilidade, ou seja, a um outro tipo de racismo, mais sistemático, que marginaliza e deixa fora do espaço público uma parte da população, precisamente aquela que evoca, pela sua presença, o passado colonial. A performatividade ideológica do nacionalismo no seu ponto mais subtil e eficaz funciona então assim, mantendo invisível, em nome de uma certa ideia de Portugal, a própria sociedade portuguesa.

Mas como estes dias têm também sugerido, com o levantar da cabeça de um racismo normalmente escondido por detrás do orgulho histórico, tudo pode mudar se o invisível, como parece estar acontecer, se der a ver. Nesse caso, talvez já estejamos a viver, não uma, mas duas descobertas: a da irrupção da cidadania negra no espaço público, e a do racismo larvar, cuja violência – na velha tradição colonial portuguesa – não deixará de lhe responder. A vantagem destas descobertas será, precisamente, a sua visibilidade. Mais do que num museu sob o pretexto do passado, o colonialismo português passará a ver-se, politicamente, no presente.

Notas

  1. Fernanda Câncio, entrevista a José Pedro Monteiro. “E manda ainda o senhor Deus pretos a este mundo?”, Diário de Notícias, 29-12-2018.
  2. “Não a um museu contra nós!”, Público, 22-6-2018.
  3. “A controvérsia sobre um Museu que ainda não existe. Descobertas ou Expansão?”, Expresso, 12-4-2018.
  4. “Agentes culturais contra a designação e missão do “Museu da Descoberta” da Câmara Municipal de Lisboa”, Público, 22-5-2018.
  5. “Lisboa precisa de um Museu dos Descobrimentos, da Expansão e da Portugalidade”, Petição Pública.
  6. Paulo Pinto, “Torres de marfim e poeira amnésica”, Público, 26-7-2017.
  7. João Pedro Marques, “Memória não é História (e às vezes nem sequer é verdade)”, Público, 28-7-2017.
  8. Ver, por exemplo, Miguel Cardina e Bruno Sena Martins, “Portugal ainda resiste a olhar para o seu passado de forma desassombrada e crítica”, Público, 9-7-2018.
  9. João Pedro Marques, “Porquê e para quê voltar à escravatura 150 anos depois?”, Público, 31-5-2017.
  10. João Pedro Marques, “Pior é impossível. Portugal e a escravatura na lupa politicamente correcta”, Obsevador, 25-7-2018.
  11. João Pedro Marques, “Marcelo e a Escravatura: 20 valores”, Público, 18-4-2017.
  12. João Pedro Marques, “Quantas vezes terá Portugal de pedir desculpa?”, Público, 27-9-2017.
  13. Elísio Macamo, “Só há um absoluto: não há absolutos”, Público, 30-11-2017.
  14. João Pedro Marques, “Uma mão cheia de enganos”, Público, 5-12-2017.
  15. Idem.
  16. João Pedro Marques, “O passado de Portugal e os advogados do diabo”, Público, 26-6-2018.
  17. João Pedro Marques, “Dois pesos e duas medidas”, Público, 1-6-2018.
  18. Idem.
  19. João Pedro Marques, “O passado de Portugal e os advogados do diabo”, Público, 26-6-2018.
  20. João Pedro Marques, “Dois pesos e duas medidas”, Público, 1-6-2018.
  21. João Pedro Marques, “Os flagelantes e a escravatura”, Público, 18-7-2017.
  22. João Pedro Marques, “Porquê e para quê voltar à escravatura 150 anos depois?”, Público, 31-5-2017.
  23. João Pedro Marques, “Portugal e a escravatura: dois mal-entendidos”, Observador, 6-7-2018.
  24. João Pedro Marques, “Pedir desculpa pela escravatura? Três razões para não ir por aí”, Diário de Notícias, 18-5-2018.
  25. João Pedro Marques, “Na foz do Dande há 174 anos”, Público, 8-2-2018.
  26. João Pedro Marques, “Marcelo e a Escravatura: 20 valores”, Público, 18-4-2017.
  27. João Pedro Marques, “Falinhas Mansas”, Diário de Notícias, 22-8-2017.
  28. Renato Epifânio, “Bora lá derrubar mais umas estátuas?”, Público, 2-9-2017.
  29. João Pedro Marques, “Estátuas caídas e outras aberrações politicamente correctas”, Observador, 31-8-2018.
  30. Idem.
  31. Alexandre R. Machado, “Museu das “Descobertas” ou da “Expansão”? Nome abre guerra entre historiadores”, Sábado, 15-5-2018.
  32. Isabel Lucas, entrevista a António Borges Coelho, “Sem a prisão e a preocupação pelas minorias eu não teria ido para História”, Público, 16-12-2018.
  33. José Cabrita Saraiva, entrevista a João Paulo Oliveira e Costa, “Antes dos descobrimentos nenhum ser humano sabia como era o planeta”, Sol, 14-8-2018.
  34. Luís Filipe Thomaz, “Por um Museu dos Descobrimentos”, Observador, 6-8-2018.
  35. Idem.

Publicado em fevereiro na revista Esquerda.

Sentimos sua falta como um defensor dos Direitos Humanos

Sentimos sua falta como um defensor dos Direitos Humanos

Anistia Internacional, Dialison, Dialison Cleber, Dialison Cleber Vitti, DialisonCleberVitti, Dialison Vitti, Dialison Ilhota, Cleber Vitti, Vitti, dcvitti, @dcvitti, #dcvitti, #DialisonCleberVitti, #blogdodcvitti, blogdodcvitti, blog do dcvitti, Ilhota, Newsletter, Feed, 2016, ツFaz um tempinho já que a gente sente sua falta como Defens@r da Liberdade. O seu apoio como doador mensal da Anistia Internacional é fundamental para seguirmos com força total, atuando contra as violações de direitos humanos no Brasil e no mundo e transformando a vida de milhares de pessoas. Cada pessoa faz total diferença no nosso trabalho e você é a força imprescindível ao nosso movimento.

Por isso, estamos aqui de braços abertos, convidando você a multiplicar o nosso trabalho novamente, apoiando a Anistia Internacional por meio da doação mensal. Como somos independentemente de qualquer governo, ideologia, política, interesse econômico ou religião, dependemos de pessoas como você para continuar a luta em defesa dos direitos humanos no Brasil e no mundo.

Nesse meio tempo, a gente conseguiu muitos motivos para celebrar o apoio de pessoas como você. E temos certeza que com você ao nosso lado nosso impacto será ainda maior. Olha só o que já conquistamos só em 2019.

Fevereiro
Depois de passar 76 dias detido na Tailândia, o jogador de futebol Hakeem al-Araibi pôde retornar à sua casa em Melbourne, na Austrália, no dia 12 de fevereiro. O jogador, nascido no Bahrein, havia sido detido na chegada a Bangcoc, na Tailândia, em 27 de novembro de 2018, devido a um aviso incorreto da Interpol. Uma campanha lançada pela Anistia Internacional e outros grupos para libertar o atleta, um crítico das autoridades do Bahrein, cresceu para o movimento #SaveHakeem, abrangendo três continentes, envolvendo jogadores de futebol, atletas olímpicos e celebridades, atraindo o apoio de mais de 165.000 pessoas.

Março
Pouco antes do aniversário de um ano do assassinato de Marielle Franco, uma proeminente defensora dos direitos humanos do Brasil, a polícia prendeu duas pessoas ligadas a sua morte. É um sinal de progresso real no caso, pelo qual a Anistia Internacional vinha fazendo campanha há um ano, e segue empenhada na busca por respostas sobre os mandantes e as motivações do crime. 

Agosto
Durante décadas, a Anistia Internacional destacou a discriminação desenfreada enfrentada por mulheres na Arábia Saudita sob o sistema repressivo de tutela masculina do país. Em agosto, a Arábia Saudita anunciou grandes reformas para aliviar algumas das principais restrições impostas às mulheres, incluindo o direito de obter um passaporte que lhes permita viajar sem a permissão de um guardião do sexo masculino. As mudanças também concedem às mulheres o direito de registrar casamentos, divórcios, nascimentos e óbitos, e obter registros familiares.

Junte-se a nós novamente como Defens@r da Liberdade. Ajude-nos a transformar mais vidas, conquistar novas vitórias e ter muito mais motivo para comemorar.

Um grande abraço, 
Anistia Internacional Brasil

Surge um novo Partido. Conheça o UP – Unidade Popular

De acordo com a a leitura do documento estatutário feito por Sergio Govea, ele percebeu que o plano que o documento oficial é bem menos radical do que o documento do Programa Partidário, que poderá ser acessado por esse link.

Segundo Sergio Govea, o Estatuto do UP segue aproximadamente a mesma linha organizacional e operacional adotada pelo PT e não a linha do padrão organizacional ou operacional soviético, adotada por Partidos revolucionários tradicionais na extrema esquerda brasileira. A ressalva quanto ao modelo organizacional do PT é a de não admitir tendências ou correntes internas. Em princípio, o Diretório Nacional não pode ser classificado como um politburo clássico.

O programa partidário é um documento com força “interna corporis” (Lei 9096/1995), porém o Estado não o reconhece “ex lege”. É mencionado no Estatuto, o que traz liame automático entre as duas redações. Os artigos QUINTO todo e os parágrafos TERCEIRO e QUINTO do artigo SEXTO do Estatuto são óbices fortíssimos a qualquer intenção de se “relativizar o programa”.

Na opinião de Sergio Govea, mesmo não optando por uma estrutura de politburo, será PRATICAMENTE IMPOSSÍVEL relativizarem-se aspectos que conclamem ações do referido Partido por fora da extrema esquerda revolucionária de fato. Evidentemente que não se trata de ser “pessimista” quanto a qualquer tentativa de tornar o Partido Unidade Popular um Partido de massas.

Oficialmente, o Partido não reconhecerá nada que não esteja no programa, permitindo a prática de denuncismo, em caso de transgressão, mínima que seja. Apesar de constarem delegados para eleições de Congresso, o Estatuto revela que o Partido Unidade Popular seja um Partido de QUADROS. A exclusão sumária de pessoas está prevista como sendo algo que dependa de muito pouca fundamentação.

Em função de cláusulas de barreira, em função de sectária rigidez programática e em função da tendência de se transformar inoperante por não buscar aprimoramentos claros dentro do voto legislativo, na opinião de Sergio Govea, o Partido Unidade Popular se transformará num PSTU. Fará muito barulho no início, para em seguida se deparar com a realidade.

É previsível que o processo organizacional ou operacional da Unidade Popular passe por crescente interferência sindical. Refira-se a casos semelhantes, nos quais o sindicalismo “anestesiou” o ímpeto que deu causa à estrutura como PCdoB, PSTU, PSOL, Auditoria Cidadã, FNDC e principalmente o PT.

Os sindicalistas são politicamente muitíssimo competitivos. Jogam PESADO por postos de poder em estruturas políticas. Por serem considerados confiáveis de forma acrítica, findam por aparelhar automaticamente estruturas espontâneas, tornando-as estruturas repletas de interesses paralelos. O excessivo pragmatismo impresso pela presença de experientes sindicalistas finda por envenenar a motivação inicial, mediante práticas de “realpolitik”.

Outro aspecto que Sergio Govea considera importante é o surgimento de estruturas capazes de parar o ciclo que faz aumentar infinitamente a indignação. A sociedade chegará a um ponto em que a maioria partirá para a revolta ou para a sublimação. Na impossibilidade fática de êxito da revolta ou da sublimação, a busca pela solução tenderá ao aspecto intermediário. Apelos por cidadania suplantarão apelos por polarização.

O autor deste texto crê que a sua crença se baseia no notório incômodo geral trazido por prevalência constante de intolerância e/ou de sectarismo. Tanto a chamada esquerda, quanto a chamada direita, estão repletas de intolerância e de sectarismo. Isso atende a interesses alheios à cidadania. Justamente a intolerância e o sectarismo cortam as pontes de diálogo, pela via da exclusão imediata de quem se afaste um milímetro do que eu chamo de senso comum.

Pessoas se sentem profundamente incomodadas ao verem as suas “verdades absolutas” contraditadas. É quando tendem a cortar acesso de forma automática. Isso ocorre que as verdades absolutas na política são regidas por Lei e a Lei é como o sol
que brilha para todas as vertentes ideológicas de modo idêntico. Quem não busca operar em política com base na Lei, perceberá em algum momento que a bolha fez “pluft”.

O analise de Sergio Govea é ver que a paixão é algo mais afeto ao envolvimento sentimental entre humanos do que à política. Nesse âmbito, ele entendo ser difícil que um Congresso partidário da Partido Unidade Popular modifique formalmente o que já se encontra insculpido no Estatuto. A sensação de “traição burguesa” impedirá tais mudanças formais.

Porém, em contrapartida, assédios diversos, tais como o assédio sindical, tratará de produzir mudanças “ad hoc”. Exatamente como ocorreu com o PT ao longos dos últimos 34 anos.

O Estatuto do PT é excelente, mas a prática petista tornou-se nefasta em função de
interferências “ad hoc” . A principal delas reside na presença cooptativa do Fundo Partidário, a partir de 1995.

O Fundo Partidário tira os Partidos socialistas da rota de contato com os filiados e com
as bases. Tudo vira dinheiro! Pessoas não leem Leis e/ou Estatutos e são levadas pelos fatos. É sempre bom lembrar disso.

Acesse esse link e confira o Estatuto do Partido Unidade Popular.

Quem matou e quem mandou matar Marielle? As investigações devem continuar!

Quem matou e quem mandou matar Marielle

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Somos muitos – foram mais de 800 mil assinaturas em mais de 45 países! Mas nossa voz só tem poder quando está junto com a sua. Por isso, queremos que você se junte a essa mobilização. Vamos mostrar ao governador do Rio de Janeiro, Wilson Witzel, e também ao Procurador Geral do Estado do Rio de Janeiro, Eduardo Gussem, que nós seguiremos acompanhando o caso e mobilizando pessoas até que tenhamos as respostas: quem mandou matar Marielle Franco? E por que?

Há mais ou menos um mês atrás, no dia 12 de março, duas pessoas foram presas e acusadas de terem participado do assassinato de Marielle e Anderson. No dia seguinte, 13 de março, representantes da Anistia Internacional e familiares de Marielle Franco se reuniram com o Governador do Estado do Rio de Janeiro Wilson Witzel e o Procurador Geral do Ministério Público do Rio de Janeiro Eduardo Gussem. Eles se comprometeram a garantir que as investigações irão seguir até que todos os envolvidos, inclusive os autores intelectuais, sejam identificados.

A prisão de duas pessoas suspeitas de serem os assassinos de Marielle Franco e Anderson Gomes foi um passo importante e eles devem ser levados à justiça em um julgamento justo. Mas as investigações não podem parar até que se saiba quem são todos os envolvidos no assassinato, incluindo os autores intelectuais.

Quer fazer mais? Compartilhe em suas redes sociais o link da petição e convide sua rede a se mobilizar pelo caso!

Anistia Internacional